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《易》的傳承



自古以來，注釋《易》的書，可以說汗牛充棟，只能概要的介紹。



依據《漢書?儒林傳》，孔子傳《易》於商瞿，商瞿又傳至前漢的田何。前漢的易學，即以田何為主；但內容如何？今天幾乎已經無法完全瞭解，只能由散見於《漢書》中的資料，知道孟喜、京房的易學概要，已將《易》應用到曆法中。



當時的思潮，盛行天人相關的思想，認為天象與人事，有因果關係，君主的言行是否得當，會直接反映在氣候的順調與天體運行的正當與否中。這種思想，由來已久，到前漢時期，形成陰陽家、五行家的以自然哲學為武裝，機械性的理論，並應用到他的易學，實際應用到政治得失的占卜上。今天在《漢魏叢書》中，收錄《京房易傳》三卷，但與《漢書》中引用的許多《京房易傳》，並不一致，當然《漢書》中引用的資料，比較可靠。清代的惠棟，在他收錄於《續皇統清經解》中的《易漢學》中，曾經極力使孟、京的理論複元。



大體上，漢、魏、六朝時代的易注，除了三國魏的王弼外，並沒有完整地保留下來。唐代的李鼎樣，在他的《周易集解》中，曾經搜集當時散逸的諸說；清代學者們的古注複元，多半依據這本書。比較保存完整的，有後漢鄭玄、苟爽，三國吳的虞翻，晉代幹寶等的注解。在清代的惠棟以前，宋代的王應麟，曾致力於鄭玄的易注複元。清代的張惠言，曾以《周易荀氏九家義》、《周易虞氏義》、《虞氏消息》、《虞氏易禮》的篇名，將荀爽、虞翻的易注整理，都收錄在《皇清經解》中。



鄭、荀、虞的易注，雖然各有特色，但共同之點，是不重視「卦辭」的全般象徵意義，而是一字字的，由該卦的形象中，去尋求解答。例如：「至八月凶」。「八月」是來自何處？「七日來複」為什麼說「七日」？「無藥有喜」，卦形中為什麼會有「無」與「藥」的含義等？雖然八卦本身，就有象徵各種事物的解法；然而，像這樣一字字的對應，「說卦傳」所列舉的象徵，無論如何就不夠應用了。



於是，他們另闢蹊徑，另作發揮。孟喜、京房將特定的卦，指定為十二個月，將爻指定為日；陰陽五行數術家的理論，當然也都應用；「十翼」中沒有「藥」的概念時，就分別成植物與礦物，於卦中尋求木與石的含義；如果還不能解釋，就將剛爻、柔爻改變；或將上下爻交換，強使經文的字句，與卦形發生關連。



前後漢的這些易學，包含以後採取同樣解法的在內，統稱作「漢易」。由於特別重視卦的形象與數字，也稱作「象數易」。



「漢易」這種陰陽爻相互改變，上下爻相互交換的方法，也不完全出於杜撰，在《繫辭傳》中，已經有這種陰陽變易的理論。不過，這樣一字字的對應，徒然使注釋繁瑣複雜，反而造成混亂，不容易瞭解。於是，為反對這一學風，出現了三國魏的王弼的《周易注》。



這位年紀輕輕就夭折的天才青年，注釋了《老子》與《易》。這是當時人人愛讀的書，統稱《老易》或《易老》。在政治動盪不安的三國時代，人人關切明哲保身的哲學，這兩部處世智慧的書，因而普遍受到歡迎，王弼的易注，當然難免不受影響。



王弼的注釋方法，著重把握經文的整體意義，只要把握住全文的含義，經文中的一字一句，盡可以忽略。例如「牛」「馬」等字的出現，只不過是人世間某種現象的象徵，不必一定要拘泥於一事一物；卦的形象，只不過是假像，儘管有「牛」「馬」等字，如果要由卦形中去尋求根據，也是徒然枉費精神。基於這一構想，他將「漢易」中繁瑣的象數，完全割棄，盡可能以孔子的「十翼」來解說經文。這種只根據「十翼」注釋的態度，開始於前漢的費直，承襲這一系統的有鄭玄、荀爽，但顯然都已突破「十翼」的限制。完全應用費直的方法注釋《易經》的，只有王弼。



在王弼的易注中，隨處彌漫著老子的氣息，因而被後...